志贺上人在搏斗。

年轻时与肉体的格斗，带着获取来世的希望。但是，到了老年的这个绝望的决斗，却和无法挽回的丧失了的感情相连。

爱恋京都的御息所的不可能性，就如天日昭彰般的无需怀疑。再说，被这恋情俘虏了的时候，不能去到净土也不言自明。在世间原本心境自在的高僧，瞬间，却罩在前途灰黯之中。想超越年轻时决斗的勇气轻而易举，但也许是基于自尊而不想这么做。

上人再度感到恐怖的存在。他觉悟到未来不知会发生什么的现世中那深深的黑暗。他相信，直到那高贵的座轿靠近志贺湖畔以前，等待着自己的是不太远的涅盘。

华座之思、总相观[12]、杂略观[13]都徒然。一思考，浮现的必是京都的御息所美丽的容颜，试着将思考融于湖水作水想观也徒劳。细波水底，晃晃荡荡涌现出来的是御息所美丽的脸。

很自然的，上人悟出精神集中是有害的，于是，尽量让精神扩散，尝试暧昧。集中反而和更深的迷惑紧系，这使上人感到愕然。而尝试的结果，也就是说，反而只好接受迷惑。内心非常的气馁，企图逃避的努力反而逃逸无踪，不如干脆凝想御息所的脸反而落得轻松。

把对御息所作的各种幻想当作庄严的事来想，使上人感到喜悦。为什么，将这个爱恋的对象想像为华丽的存在、明知愈来愈远、愈来愈不可能，却仍感到如此的喜悦？也许将御息所描绘成近旁的卑贱女体反而自然。这样的话，至少虽只在幻影当中，也仍对迷恋者有利。

这么一想，上人察觉到自己心目中的御息所，不仅只是肉体，也不单是幻影。上人的确缅想了实相、实体，在女人身上寻找实体是不可思议的。高德的和尚，即使陷入爱情，也仍不失用抽象思考直视实体的那平日的修练功夫。京都的御息所，现在化作一个二百五十由旬的巨大莲花的幻影。被许多莲花撑住假寐着的她，比须弥山、比一个国土，更为巨大。

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